抱歉，不懂為檔案全部不見了~文化是指人類社會發展過程中逐步積累起來的知識或經驗，可表現在語言、動作、行為、飲食方面；一些較古老的文化，在現在涉及干涉基本人權，這是我們應該改善嗎？ 老一派的人會覺得這是應該的，然後就舉出一大堆的例子 “張三啊就是沒有好好燒香所以才會被狗咬傷的啊”、又或者 ”你啊，年紀輕輕不可以談戀愛啊“等等，古時候書生為了考取狀元而閉門看書，長達七七四十九天后才出門入京考試，如何不小心交了一個女生就會造成心神不寧、無法專心看書，最後以落考告終，但是在我們這一個時代，及時已經不管用了，科學家研究表示戀愛可以加強記憶，有利於看書，而父母那一派的想法就會反駁，說： ”人家中國幾千年的經驗怎麼可能被你幾十年的研究推翻啊“，等等，言歸正傳，當文化設計基本人權---人權自由（戀愛）時，我覺得文化不能再被實行（其中一些文化），因為他違法了人權自由，這應該也是大多數人的心聲，雖然也是我的心聲，但是我只是為了大家的想法而表達出來，對於其他方面，應該以人權為前提進行討論！
我們討論到伊斯蘭文化對婦女權益的不公平、還有非洲及許多未開化地區的殘忍習俗，在面對人權跟文化的時候我們的取捨是什麼?我相信當人性被慢慢的抽絲剝繭，到最後，總會發現一個最原始的道德良知，也就是所謂普世的道德觀，這是超越地域、超越文化習俗的共同點，我想我所能想到的就是生存權吧，生命的價值並非操之在任何人的手中，當干涉到性命的安危時，我覺得我們就有權且有義務要介入，像伊斯蘭文化對通姦的婦女處以極刑，男生卻不用受到處罰；還有非洲傳統相信的巫術妖法將小孩活活打死，我不認為也絕不同意這可以用”文化”兩個字就草草帶過，我覺得文化是一個地區、時空，大部分的人的生活樣是所呈現出來的面貌，但剛剛的例子我覺得就是集體迫害而已，當案例干預到生命權時我覺得就沒有退讓的餘地，不過至於陋習，像是中國傳統的纏足、還有伊斯蘭的一夫多妻制，我覺得這中間有一個很明顯的差別，就在於心中的感受，但一件事形成文化，就代表那是大部分人心中所認同的(中國人覺得纏足就是美麗)，但我不覺得生命遭受威脅的情況也是大部分人的心理認同，所以一地的文化則可由當地適性發展，即使是陋習也不可主動干預，可從旁改善；但如果是生命遭受威脅(巫術傷人、對婦女處極刑)我就無法認同其稱之為”文化”，所以當然要介入。
抱歉，不懂為檔案全部不見了~
回覆刪除文化是指人類社會發展過程中逐步積累起來的知識或經驗，可表現在語言、動作、行為、飲食方面；
一些較古老的文化，在現在涉及干涉基本人權，這是我們應該改善嗎？ 老一派的人會覺得這是應該的，然後就舉出一大堆的例子 “張三啊就是沒有好好燒香所以才會被狗咬傷的啊”、又或者 ”你啊，年紀輕輕不可以談戀愛啊“等等，古時候書生為了考取狀元而閉門看書，長達七七四十九天后才出門入京考試，如何不小心交了一個女生就會造成心神不寧、無法專心看書，最後以落考告終，但是在我們這一個時代，及時已經不管用了，科學家研究表示戀愛可以加強記憶，有利於看書，而父母那一派的想法就會反駁，說： ”人家中國幾千年的經驗怎麼可能被你幾十年的研究推翻啊“，等等，言歸正傳，當文化設計基本人權---人權自由（戀愛）時，我覺得文化不能再被實行（其中一些文化），因為他違法了人權自由，這應該也是大多數人的心聲，雖然也是我的心聲，但是我只是為了大家的想法而表達出來，對於其他方面，應該以人權為前提進行討論！
我們討論到伊斯蘭文化對婦女權益的不公平、還有非洲及許多未開化地區的殘忍習俗，在面對人權跟文化的時候我們的取捨是什麼?我相信當人性被慢慢的抽絲剝繭，到最後，總會發現一個最原始的道德良知，也就是所謂普世的道德觀，這是超越地域、超越文化習俗的共同點，我想我所能想到的就是生存權吧，生命的價值並非操之在任何人的手中，當干涉到性命的安危時，我覺得我們就有權且有義務要介入，像伊斯蘭文化對通姦的婦女處以極刑，男生卻不用受到處罰；還有非洲傳統相信的巫術妖法將小孩活活打死，我不認為也絕不同意這可以用”文化”兩個字就草草帶過，我覺得文化是一個地區、時空，大部分的人的生活樣是所呈現出來的面貌，但剛剛的例子我覺得就是集體迫害而已，當案例干預到生命權時我覺得就沒有退讓的餘地，不過至於陋習，像是中國傳統的纏足、還有伊斯蘭的一夫多妻制，我覺得這中間有一個很明顯的差別，就在於心中的感受，但一件事形成文化，就代表那是大部分人心中所認同的(中國人覺得纏足就是美麗)，但我不覺得生命遭受威脅的情況也是大部分人的心理認同，所以一地的文化則可由當地適性發展，即使是陋習也不可主動干預，可從旁改善；但如果是生命遭受威脅(巫術傷人、對婦女處極刑)我就無法認同其稱之為”文化”，所以當然要介入。
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